.

.

«Si hay una heroína romántica de América Latina en el siglo XX es Alaíde Foppa». Elena Poniatowska

.

«Alaíde Foppa: digo que su caso debe ser investigado por la justicia. Además, digo que su caso no debe darse jamás al olvido.» Margarita Carrera

.

Una familia

El poeta chileno Juan Luis Martínez (1942-1993) escribió un impactante poema alegórico sobre la desaparición de una familia. Martínez describe en cada estrofa como los miembros van desapareciendo en la casa donde han vivido por generaciones. Se trata en realidad de un desgarrador canto de protesta escrito en plena dictadura del general Augusto Pinochet. Experiencia lírica que conlleva a una doble reflexión, la política, inevitable, y otra de carácter ontológico e incluso genealógico.

.

Alaíde Foppa Falla y su familia resultan una analogía dramática y real del poema del chileno. Cuatro miembros de la familia Solórzano Foppa mueren trágicamente en el transcurso de un año, incluyendo la criminal y aún impune desaparición forzada de la misma Alaíde el 19 de diciembre de 1980 en la ciudad de Guatemala. Su esposo Alfonso Solórzano muere atropellado el 9 de agosto de 1980, en circunstancias extrañas, cuando deambulaba en la Avenida Insurgentes, paradójico para el caso el nombre de esta alameda de Ciudad de México. Sin duda, caminaba Alfonso Solórzano inundado de dolor por la muerte de Juan Pablo, hijo menor del matrimonio con Alaíde, que había caído en un enfrentamiento con el ejército de Guatemala en la provincia de Huehuetenango en junio de 1980. Mario, acaso el más intelectual de todos, formado en la UNAM y periodista que había fiscalizado a la dictadura guatemalteca en su noticiero televisivo «Estudio Abierto», había pasado a la clandestinidad con el Ejército Guerrillero de los Pobres. Cayó en un combate urbano contra la policía el 9 de junio de 1981 y su cadáver recogido por las fuerzas de seguridad nunca fue entregado. Una familia singular por su diversidad de talentos, que como en el poema del chileno Juan Luis Martínez despareció como familiar nuclear en el marco de la contrainsurgencia fascista de la Guatemala. Alaíde lo hubiera intuido años antes en uno de sus poemas en el libro Los dedos de mi mano (1958)

.

Cinco hijos tengo: cinco,
como los dedos de mi mano,
como mis cinco sentidos,
como las cinco llagas.
Son míos:
cada día
soy más de ellos,
y ellos, menos míos.
Y aunque lleve el dolor
de cinco heridas
y la amenaza
de cinco muertes,
crece mi vida
todos los días.

.

Los tres sobrevivientes tomaron rumbos diversos: Silvia, médica, continuó luchando en las guerrillas que se proponían cambiar el país con las armas hasta la firma de la paz que le permitió reintegrase a la vida civil. Laura se desarrolló como bailarina y ha vivido largos años en México y en Ecuador. Julio, el mayor, heredó la música de sus abuelos y además de intérprete y compositor ha sido un notable productor de eventos musicales y artísticos en México, introductor de Silvio Rodríguez y la Nueva Trova. Julio ha llevado a cabo también una gran lucha para encontrar una explicación a la desaparición de su madre Alaíde. Los culpables materiales e intelectuales no han sido juzgados.

.

La obra de Alaíde Foppa Falla es un legado permanente en varios campos que van desde el feminismo fundacional del continente a la poesía, pasando por la academia, la crítica de arte y la traducción del italiano y el francés, los programas de radio, la revista FEM, las crónicas, el activismo con Amnistía internacional y la organizadora de congresos. Ser multifacético y políglota. Alaíde la múltiple. La guatemalteca cosmopolita que decía estar orgullosa de todas sus nacionalidades.

.

El impactante e infame secuestro de Alaíde Foppa Falla y su desaparición no deberá jamás olvidarse. Elena Poniatowska, su íntima amiga y quien perdió un hijo en la masacre de la plaza de Tlatelolco el 26 de julio de 1968, la ha llamado la «heroína romántica de América». Todo apunta al sanguinario abogado Donaldo Álvarez que era entonces el ministro de Gobernación y jefe de las policías. Resulta permisible pensar que Álvarez buscaba febrilmente información sobre los hijos de Alaíde. Ya había hecho un crimen similar seis meses antes cuando fue desparecida la periodista y también feminista Irma Flaquer. En ambos casos fueron policías vestidos de civil los perpetradores. Ese año trágico de 1980 la guerrilla del EGP había puesto el 9 de febrero una bomba de activación remota para liquidar a Donaldo Álvarez que se salvó por unos segundos de diferencia. Asimismo, es admisible que hubiera querido hacer un secuestro con fines pecuniarios, exigir un rescate millonario a la familia Falla. Testigos confirman la gran violencia con que Alaíde fue secuestrada junto a su chofer Leocadio Astún Chiroy. También se ha manejado la teoría que Alaíde habría muerto por los golpes de la tortura. Su cuerpo nunca apareció. Tampoco el de Leocadio que dejó una familia guatemalteca más enlutada para siempre.

.

Los padres, mundos opuestos

¿Cuáles fueron las raíces familiares en el desarrollo intelectual y existencial de Alaíde? Su padre Tito Livio Foppa Alessi nace el 18 de junio de 1884 en Adrogué, Almirante Brown Partido, en la provincia de Buenos Aires. Hijo de emigrantes italianos: el padre Felipe Foppa, de Génova, y la madre Cleofás Alessi en la ciudad de Elba. La pareja buscó el «sueño argentino» en el último cuarto del siglo XIX.

.

Buenos Aires era el centro de una vertiginosa industrialización a finales del siglo XIX. Las enormes ganancias provenientes de la exportación de carne y cereales se convirtieron en inversiones que cambiaron el carácter de la economía y de la misma ciudad que vivió un crecimiento urbano sin precedentes. La migración de europeos contribuyó a llenar las plazas que necesitaban las nuevas fábricas. Bancos, alamedas, palacios surgieron y convirtieron a la capital argentina en una ciudad cosmopolita y letrada con muchos periódicos y revistas.

.

Asimismo, llegaron con los migrantes las ideas del socialismo, el marxismo y el anarquismo. Tito Livio Foppa muy joven se incorporó a diversas tertulias de intelectuales anarquistas, como la llamada «La brasileña» y la de «Los inmortales» donde participaban nombres como Rodolfo González Pacheco con quien selló gran amistad y trabajo en el campo periodístico. También encuentra al compositor Discépolo y comienza a interesarse por el mundo del tango, del lunfardo y la cultura de los marginados. Conoce a los dramaturgos José de Maturana, que llegaría a ser de los principales autores dramáticos anarquistas y al uruguayo Vicente Martínez Cuitiño. Foppa encuentra en aquellas tertulias el embrión del futuro dramaturgo, pensando ya en un teatro emancipador. Su primera obra escenificada fue La fábrica en 1908 a la que siguieron muchas más como Derecho de amor (1911), El último caudillo (1919), Mambrú se fue a la guerra (1919), Los buitres (1920) y Claudio Borges (1920). Es también autor de un Diccionario teatral del Río de la Plata que se publicó el año de su fallecimiento en 1960. Esta obra se considera un aporte significativo a la historiografía crítica de la dramaturgia de Buenos Aires y de Montevideo con figuras como Florencio Sánchez, Edmundo Bianchi y Ernesto Herrera Lascazes, la capital del Uruguay fue un centro de producción teatral anarquista bajo el lema de «El individuo libre en la comunidad libre».

.

Foppa estuvo inmerso en la lucha por las reivindicaciones gremiales de los teatristas de Buenos Aires, participando en mítines en contra de la censura y el cierre de teatros. Tito Livio Foppa sabía muy bien que el teatro del Río de la Plata había sido importante en el movimiento independentista de Argentina. Una arena de conciencia y agitación e instrumento de lucha política que jugó un papel relevante en el proceso independentista de España. Ese espíritu contestatario y socialista de los anarquistas alcanzaría años después también a su hija Alaíde.

.

La revolución de mayo de 1810 había marcado al teatro argentino que dejó de ser solo de entretenimiento, con obras exclusivamente españolas, y en cambio se presentaron obras de lo que se ahora conoce como teatro de la emancipación, con autores como Luis Ambrosio Morante y sus piezas El 25 de mayo o El Himno de la Libertad. Pero sobre todo con la obra Tupac Amaru, analogía de la sublevación de cuatro décadas anteriores en el Perú. Alaíde recordaría las caminatas de la mano de su padre por la Avenida Corrientes cuando este visitaba diferentes teatros para hablar con los trabajadores y los teatristas. Tito Livio además de autor, director e investigador de la historia del teatro en Argentina fue un activo anarquista que trabajó a nivel de base con los trabajadores del teatro y a nivel de superestructura ideológica con otros dramaturgos y también periodistas y escritores interesados o involucrados en el movimiento teatral. Teórico y práctico, como lo sería su única hija Alaíde.

.

Comienza Tito Livio en la segunda década del siglo pasado a meterse de lleno en el periodismo. Logra ubicarse en uno de los diarios más importantes de Buenos Aires, La Razón, para el cual escribe reportajes que él consideraba de interés social y de lucha libertaria. Foppa fue también un fundador de revistas. En 1911 con su amigo Rodolfo González Pacheco funda y dirige el periódico anarquista de Buenos Aires La Libre Palabra. Años más tarde fundaría en la ciudad italiana de Ancona la revista en italiano «La Argentina» y en 1930 la trasladó a Roma. Muchos años después su hija fundaría la revista FEM en México y otras publicaciones feministas.

.

Después al asesinato de Francisco Madero en febrero de 1913, la revista anarquista Fray Mocho envía a Tito Livio Foppa y a González Pacheco a cubrir la guerra civil mexicana. Ambos periodistas se proponen establecer contacto con el movimiento anarquista mexicano y sus ideólogos los hermanos Flores Magón. Envían sus crónicas a Buenos Aires en las cuales Foppa desnuda la realidad social mexicana, critica las injusticias sociales y satiriza al propio presidente mexicano Victoriano Huerta del cual dice que si México fuera un país con un orden normal Huerta estaría en el manicomio. Las sátiras tienen un efecto represivo y es expulsado de México.

.

Tito Livio en sus crónicas sobre la tragedia mexicana, como titulará una publicación donde las reúne en libro, resalta el papel de la mujer en la revolución mexicana. Describe a las soldaderas como seres muy sacrificados que estaban en todos los frentes, de la cocina a las trincheras. Del acarreo de leña a la toma del fusil. Imposible, señala, entender las luchas y el proceso en México sin contar con las soldaderas. ¿Cómo no habría de influir esta temprana experiencia personal y narrativa de su padre en Alaíde que escogió México como su país de exilio? Muchos años después de lo escrito por su padre sobre las soldaderas en la Revolución mexicana Alaíde Foppa escribió:

.

La Revolución Mexicana no tomó particularmente en consideración a las mujeres, ni las mujeres tuvieron en ella una participación de primer plano, aunque los improvisados y desprovistos ejércitos revolucionarios contaron siempre con su apoyo; no sólo con el de las soldaderas, sino con el de millares de mujeres, que desde la retaguardia o desde las aldeas y las casas amenazadas mantenían el contacto con sus hombres, llevaban mensajes y procuraban alimentos y ropa a las tropas en continuo desplazamiento.

.

El nombramiento diplomático como cónsul en una ciudad italiana (Ancona) habría de cambiar el rumbo de la vida de Tito Livio Foppa y su familia con un largo periplo diplomático que lo llevara de Roma, Cádiz, a La Habana, Marruecos y Paraguay. No abandonó del todo el periodismo, pero se alejó de la actividad anarquista y se concentró más de sus tareas en el servicio exterior, sobre lo cual publicaría en 1958 un libro. La vida diplomática es una de encuentro con otras culturas, de cosmopolitismo, pero también de desarraigo y de separación. La diplomacia permite conocer un nuevo país, pero se deja siempre otro, u otros. Acaso sea también el origen del cosmopolitismo combinado con nostalgia de Alaíde Foppa Falla. Lo expresa en uno de sus poemas:

.

Mi vida
es un destierro sin retorno.
No tuvo casa
mi errante infancia perdida,
no tiene tierra
mi destierro.
Mi vida navegó
en nave de nostalgia.
Viví a orillas del mar
mirando el horizonte:
hacia mi casa ignorada
pensaba zarpar un día,
y el presentido viaje
me dejó en otro puerto de partida.
¿Es el amor, acaso,
mi última parada?

.

Por su parte, ¿quién era Julia Falla, la madre de Alaíde? Nació el 9 de febrero de 1888 en ciudad de Guatemala. Su padre Salvador Falla Santos era dueño de la finca San Sebastián, donde se cultivaba café de altura, «el mejor del mundo». En la finca San Sebastián se produce desde el siglo XIX un café «único por su carácter, taza, pureza, acidez, cuerpo y aroma». Está ubicada en el área montañosa en los alrededores de La Antigua, llegando a las faldas del imponente volcán Acatenango a una altura de 5000 a 6500 pies sobre el nivel del mar. Salvador Falla Santos la compró en 1890. La Antigua es la ciudad colonial sede del criollismo guatemalteco, origen del linaje de los terratenientes cafetaleros. El poeta Luis Cardoza Y Aragón, miembro de una de esas familias cafetaleras y como Alaíde exiliado largamente en México por sus ideas y luchas democráticas, afirmaba que La Antigua era: «una profunda, pequeñísima ciudad, bella y fanática, en un país pequeñísimo y profundo, bello y fanático».

.

.

Julia Falla creció en un mundo donde la mujer estaba excluida de las posibilidades de la educación superior. Incluso de alfabetizarse a nivel primario. David McCreery, en un artículo sobre la Ciudad de Guatemala entre los años 1880-1920, cita a una turista norteamericana que visitó Centroamérica en la década de los ochenta del siglo pasado. Se trata del notable libro de viajes de Helen J Samborn Un invierno en América Central y México publicado en 1887. Da cuenta la joven turista de haber visto «muchas indias en las calles de ciudad de Guatemala», pero pocas «señoras». Al preguntar por éstas le respondieron que «estaban en sus casas», de acuerdo con el sistema axiológico resumido en la frase «de honor y vergüenza».

.

Guatemala vive la bonanza cafetalera, preparada ya con la Reforma de Justo Rufino Barrios y García Granados a partir de 1871. Las residencias de los cafetaleros se llenan de lámparas de almendrones checos, porcelanas alemanas, cubertería inglesa y tapices franceses. La última década del siglo XIX es la del general José María Reyna Barrios. Había vivido en París una vida de estudiante y de bohemio. Quería convertir a la Ciudad de Guatemala en «un pequeño París». Hizo traer estatuas, construyó alamedas o bulevares, como todavía se llama a las principales avenidas en ciudad de Guatemala, como el Paseo de la Reforma o el Simeón Cañas que se hicieron a imagen y semejanza de los Campos Elíseos en escala guatemalteca, país de mayorías campesinas indígenas sometidas y despojadas de sus tierras. El campo dormía el sueño sin fondo del analfabetismo, al pie de las lámparas de aceite, entre los sahumerios y cantos sagrados de curas y chamanes. Mientras «el pequeño París» de los liberales cafetaleros olía a perfumes y a rapé. La oligarquía cafetalera iba al antiguo Teatro de Carrera, imponente y lujosa construcción de estilo neoclásico que ahora se llamaba Nacional a gozar de óperas italianas, zarzuelas madrileñas y conciertos de música clásica. Se funda una de las primeras orquestas sinfónicas del continente. La familia Falla, padres e hijos, asistía sin falta.

.

Julia Falla vivió su juventud en aquella sociedad excluyente y cerrada, endogámica y racista. Pero su padre Salvador Falla Santos además de cafetalero era un hombre interesado por la música y el arte. Él mismo pintaba. Se casó con María del Rosario Aris García que como él tenía raíces españolas y gustaba también de las artes. Julia recibió una educación musical con mentores privados que llegaban a su residencia. Aprendió a tocar el piano de concierto, que su padre Salvador importó de Europa. Se contrató a los mejores músicos para que su hija Julia desarrollara su talento, entre ellos el maestro Germán Alcántara que era el músico de la élite cafetalera con piezas como Bella Guatemala y el emblemático y popularizado vals La flor del café, del cual se decía que había ganado un premio en Europa. A los 24 años Julia había alcanzado el nivel de concertista, pero aún no se había casado y vivía con sus padres, que era lo usual en aquella época patriarcal y conservadora.

.

Tito Livio la conocería durante las llamadas «Fiestas Minervalias» que organizaba en diciembre el Señor Presidente Manuel Estrada Cabrera. Estas celebraciones habían adquirido durante la dictadura un rango mayor que la Independencia y la Revolución Liberal de 1871. Su gobierno había estado a punto de desatar una guerra con México y manejaba el país con mano de hierro. Se rendía culto a la sabiduría en medio de un mar social de analfabetismo, con excepción de los hombres y algunas mujeres de la emergente aristocracia liberal cafetalera y lo que quedaba de los criollos originales y conservadores.

.

El dictador estaba enfrentado a la oligarquía cafetalera, aunque tenía el apoyo de la frutera, UFCO, y por tanto de Washington. La frutera había levantado el mejor hospital del país y con el banano se produjo un proletariado agrario que pronto fundarían sindicatos. También contribuyó a una modernización de la infraestructura del país, carreteras, ferrocarriles, puertos. Y el surgimiento de una clase media de funcionarios y administradores. Los funcionarios del régimen se enriquecían con las arcas del Estado y los sobornos de la frutera. Los terratenientes cafetaleros veían con recelo al creciente imperio de la empresa bananera.

.

Para convertir las celebraciones en un evento más amplio se organizaban desfiles, competencias deportivas y los actos solemnes en el Templo de Minerva, construido al lado de un diamante de beisbol, deporte que impulsaba la compañía bananera norteamericana. El templo era una copia del original y se habían levantado veinte más en el interior del país. Manuel Estrada Cabrera era entonces proclamado como «el hijo del Pueblo» y «Protector de la juventud estudiosa», popularmente para mencionarlo se decía «El Hombre». Hubo en las fiestas Minervalias por primera vez un desfile de aviones con aeroplanos Bleriot y Nieuport y pilotos guatemaltecos formados en la escuela de aviación del ciudadano mexicano Luis Ferro y el guatemalteco Dante Nanini. La frutera también financiaba la aviación y había llegado al país el instructor Murvin Wood y el mecánico Frank Bang.

.

Era una época en que las familias cafetaleras exportaban el grano, pero seguían tomando el chocolate criollo tan alabado por el escritor nacional José Milla. Importaron los primeros automóviles de Estados Unidos, pero no entraron en la modernidad a pesar del telégrafo, la electricidad y las vías férreas. Eran liberales, aunque profundamente católicos dentro de un orden patriarcal y conservador. La mujer como señala David McCreery solo aseguraba la continuación de la familia como vehículo de trasferencia de la propiedad.

.

El año 1913 Tito Livio Foppa llegó a Guatemala, expulsado de México. Con credenciales de periodista puede asistir a los actos en primera fila. Y ahí vio primera vez a la joven guatemalteca y a su familia. Foppa venía del mundo cosmopolita de Buenos Aires y tenía una amplia cultura que incluía la música. La atracción fue mutua e irresistible. Según la biografía novelada de Alaíde, escrita de la escritora mexicana Gilda Salinas, la situación se complica cuando Julia queda embarazada de Foppa. Un quiebre delicado en el tejido conservador de la élite guatemalteca. Tiene lugar entonces un «matrimonio urgente». El oportuno nombramiento de Foppa como corresponsal de guerra en Europa por el diario bonarense La Razón viene a solventar cualquier escándalo. Alaíde nace en Barcelona el 3 de diciembre de 1914 con los cañonazos en lontananza y la juventud europea destrozándose en las trincheras de la Gran Guerra.

.

La familia se traslada después a Buenos Aires donde Alaíde hace la primaria. Su madre Julia tiene oportunidad de profundizar sus estudios de piano que interpreta cada vez más con acentuado virtuosismo. Llegaría con los años a dar algunos conciertos como solista con orquestas sinfónicas. Su pasión era Mozart.

.

Guatemala parecía tan lejana e insegura, sumida en una crisis económica y política profunda por los estragos de un terremoto que destrozó la capital hacia finales de 1917. Entre los múltiples edificios destruidos estaba el gran Teatro Nacional.

.

El descontento contra el dictador Estrada Cabrera iba en aumento después de los estragos del cataclismo. Cuando la frutera le retira el apoyo el régimen se desploma. El padre de Julia, Salvador Falla Santos, y su hijo participan con el llamado Partido Unionista en el derrocamiento de Estrada Cabrera y Salvador forma parte de un Pacto de Unión como representante de Guatemala con los otros países centroamericanos en reunión celebrada en Costa Rica el 19 de enero de 1921.

.

Los meses de marzo y abril de 1920 fueron de luchas callejeras entre ciudadanos alzados y las fuerzas de Estrada Cabrera, refugiado en su residencia de La Palma donde habían puestos piezas de artillería. Su exaltado protegido, el poeta peruano José Santos Chicano, lo conminaba a incendiar la ciudad y usar los cañones. El dictador no quiso hacerlo. Cayó prisionero y el 8 de abril y la Asamblea Legislativa decretó que estaba loco y no podía por tanto ejercer la presidencia. Fue designado en su lugar Carlos Herrera, miembro de una de las familias cafetaleras más acaudaladas.

.

En 1923 es nombrado Tito Livio Foppa como cónsul argentino en Italia donde Alaíde cursa la secundaria. Continúa su periplo diplomático por otras ciudades como Cádiz, Bruselas y pasa luego a Marruecos y después a Paraguay. La pareja Foppa resiente los cambios. Las diferencias de clase, no percibidas por ambos al principio del idilio, se iban ahora notando cada vez más. Tito Livio era acérrimo opositor a toda aristocracia, a toda oligarquía, procedía del anarquismo obrero. Julia era hija de terratenientes, sin embargo, una persona con empatía social y un ser optimista. Mozart seguía siendo el preferido de Julia, el plebeyo austriaco e iniciado masón que se convirtió en compositor de la corte, tocaba para reyes, la absoluta élite. A Julia le gustaba vivir en Europa, podía en el viejo continente gozar de la vida cultural, visitar museos y dedicarse al piano de óptima manera, pero comenzaba a extrañar Guatemala. Tito Livio era hijo de migrantes pobres italianos, era tanguero, con el criticismo pesimista de muchos anarquistas, cercano a Discépolo y su popular pieza «El Cambalache» que canturrearía de vez en cuando:

.

Que el mundo fue y será
Una porquería, ya lo sé

.

Alaíde mantiene con los años una relación cordial pero más bien lejana con su padre Tito Livio. Lo visita a veces y le escribe con frecuencia. Tito Livio retornaría a Argentina en 1952 con una salud endeble y moriría solitario en 1960. Alaíde fue siempre apegada a su madre Julia.

.

Juventud en Italia

La secundaria la hace Alaíde Foppa en Florencia y realiza los estudios universitarios en Roma. Vivía sola, culminando su educación superior en una Italia donde gobierna Mussolini. Alaíde se relacionaba en lo privado con antifascistas. Había leído con intensidad un libro revelador de Mary Wollstonecraft (A Vindication of the Rights of Women) y se había adentrado en la poesía amorosa del francés Eluard. Trabaría amistad años después con la viuda del poeta y harían traducciones juntas. Su madre Julia Falla la instaba a que regresaran a Guatemala, pero estaban en plena Segunda Guerra Mundial y el viaje en barco, único posible en ese momento, era peligroso por los submarinos alemanes que hundían todo lo que encontraban en el océano. Estaban frescas las imágenes del petrolero mexicano «Potrero del Llano» hundido por torpedos nazis y el barco de pasajeros británico Shuntien que corrió la misma suerte.

.

La guerra alcanza el suelo de Italia. A pesar de la mediación del papa Pío XIII no se logra detener los bombardeos de los aliados. El primero ocurre el 19 de julio de 1943. Reproduce la escritora mexicana Gilda Salinas en su biografía novelada sobre Alaíde, lo contado por Maty Padilla, una de las amigas intimas de Alaíde: «…se reía (Alaíde) al recordar que durante un bombardeo tuvo que esconderse en el refugio y mientras todos rezaban llenos de miedo, en la oscuridad, a ella la estaba abrazando y besando un muchacho que después se hizo su novio».

.

Alaíde se hace dueña de su cuerpo, toma conciencia del camino de la libertad, en esos años de estudios universitarios cuando se genera en ella un ser nuevo. Lo expresaría después en un poema:

Un ser
que aún no acaba
de ser…
No la remota rosa angelical
que los poetas cantaron.
No la maldita bruja
que los inquisidores quemaron.
No la temida y deseada prostituta.
No la madre bendita.
No la marchita y burlada solterona.
No la obligada a ser bella.
No la obligada a ser buena.
No la obligada a ser mala.
No la que vive porque la dejan vivir.
No la que debe siempre decir que sí.
Un ser que trata de saber quién es
y que empieza a existir.

.

Se traslada a España en donde establece relaciones con escritores e intelectuales antes de decidir su regreso a Guatemala. En España se publicaría dos años después su primer poemario El ave Fénix: Las palabras y el tiempo (1945).

.

.

.

Revolución de Octubre de 1944 y partida a México

Alaíde regresa a Guatemala a finales de 1943. Retorna a la apacibilidad de San Sebastián, el idilio cafetalero que había recordado a lo lejos. Pero el país temblaba por dentro y la dictadura de Ubico se resquebrajaba. Alaíde escribe:

.

Mis vinculaciones con América Latina eran muy tenues, por mi formación europea. Guatemala fue el encuentro con la realidad latinoamericana. En ese tiempo, el país estaba desgarrado. Llegué en vísperas de la revolución democrática de 1944; viví en pocos meses ese estado de angustia y opresión que ahora se ha renovado y está cada vez peor. Fue la primera vez que sentí a la gente, el miedo, la angustia, la enorme injusticia social, la pobreza, la explotación del indio. Para mí fue impactante. Comprendí que de alguna manera yo tenía que participar de todo aquello.

.

Ubico renuncia y sale al exilio en estados Unidos, pero deja a su paniaguado el general Federico Ponce Vaides que no duda en reprimir brutalmente las manifestaciones. La Revolución estalla en octubre del 44. Combates callejeros. Artillería. Tanques aplastando gente. Cuarteles incendiados. Alaíde se presenta como voluntaria a un hospital. Sería, relata ella misma, la primera vez que vería heridos graves y muertos. El 20 de octubre se consuma el triunfo revolucionario. El dictador Ponce Vaides y su gabinete salen a México. Una junta cívico-militar, Árbenz, Arana y Toriello, asume el poder. Seguirá la aprobación de la primera constitución democrática del país y las elecciones libres y democráticas donde se permite por primera vez el voto de la mujer. Triunfa el filósofo Juan José Arévalo Bermejo con más del 85 por ciento de los votos, candidato del Frente Popular Libertador y con participación del 97 por ciento del electorado. Arévalo proclamaba el socialismo espiritual que explicaba de la siguiente manera:

.

El socialismo, antes que una doctrina política, es una forma espiritual que se define como la simpatía del hombre por el hombre…si llamamos «espiritualista» a este socialismo de post guerra, es porque en el mundo -como ahora en Guatemala- se producirá un vuelco fundamental en la escala de los valores humanos.

.

Alaíde vio una revolución que llevó a un doctor en filosofía al cargo de presidente. Un hombre de gran presencia física e intelectual. Escritor, orador, pedagogo. Imposible no involucrase en las campañas de alfabetización de Arévalo donde Alaíde lo conoce. Un hombre con el que se puede conversar de todo, formado en Argentina la tierra de su padre Tito Livio y donde ella pasó su primera infancia. Arévalo le consulta sobre temas educativos y literarios. La busca cada vez más y pronto se inicia una relación sentimental que culmina con un inesperado embarazo. Alaíde se consuela con su madre Julia quien sabe muy bien que significa una situación de esa naturaleza. La decisión es que Alaíde se traslade a México y nazca ahí el nuevo ser que crece en sus entrañas. Julio nace en México en 1946 donde Alaíde encuentra a un joven abogado de nombre Alfonso Solórzano Fernández (1911-1980) hijo del acaudalado José María Solórzano Molina (¿1875-?) y de Elisa Asensión Fernández Barrios (1884-1975) quien era descendiente de Mariano Barrios Auyón (1829-1889) hijo de Ignacio Barrios y Josefa Auyón, padres de Justo Rufino Barrios, que habían iniciado el cultivo del café en Guatemala en su finca en San Marcos.

.

El hermano menor de Alfonso era Carlos Solórzano (1919-2011), que se había doctorado en letras en México y era experto en la obra de Miguel de Unamuno. Carlos Solórzano llegó a ser una figura fundamental del teatro hispanoamericano, creando en México entre otros el teatro universitario y escribiendo piezas dramáticas que recibieron la crítica positiva de nombres como Alfonso Reyes, Albert Camus y Michel de Ghelderode. Alfonso, por su parte, había estudiado en Europa, en la Alemania de Hitler y como Alaíde sabía bien lo que era el fascismo.

.

Alfonso y Alaíde contrajeron matrimonio el 6 de septiembre de 1945 y, por encima de la cultura machista dominante, Alfonso adoptó y le dio su apellido a Julio, hijo biológico de Arévalo. La pareja tuvo cuatro hijos más: Mario, Silvia, Laura y Juan Pablo.

.

Alfonso Solórzano no era un seguidor ideológico de Arévalo. Tampoco un adversario. Era en realidad un comunista convencido y uno de los fundadores del partido. Pero no era un marxista ortodoxo sino tenía la visión de la situación de la discriminación racista del campesinado indígena de Guatemala, en lugar de la línea de su partido, Partido Guatemalteco del Trabajo PGT, que veía solo la lucha de clases y las relaciones de producción, pero no integraba el racismo y las relaciones étnicas asimétricas. La visión de Alfonso respecto a la cuestión étnica fue precursora y el tiempo la demostraría como válida y necesaria. Guatemala es todavía un país con racismo estructural. Alfonso Solórzano respondió en una entrevista a la antropóloga Stella Quan Rossell: «Solo liberando las fuerzas creadoras que permanecen estancadas y soterradas en el seno de las sociedades indígenas podrá lograrse el desarrollo orgánico y el progreso…»

.

Más allá de la dimensión amorosa la pareja, hubo un intercambio enriquecedor en lo intelectual. Cuando Arévalo terminó su período volvieron a Guatemala desde París donde Arévalo había nombrado cónsul a Alfonso. En Guatemala, Alaíde se integra a la vida académica y a la lucha reivindicativa de las mujeres y sus organizaciones. Alfonso ocupa cargos importantes en el gobierno del recién electo presidente el coronel Jacobo Árbenz Guzmán, llamado «el soldado del pueblo». Pero la primavera terminaría con la intervención norteamericana de 1954 y la pareja se exilia en México donde crecen los hijos y Alaíde se consolida en su labor por el feminismo, como académica, llegando a iniciar la primera cátedra de sociología de la mujer en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, fue el primer curso de sociología sobre las mujeres en una universidad latinoamericana. Continúa su obra como poeta publicando otros poemarios La Sinventura (1955), Aunque es de noche (1959) y Elogio de tu cuerpo (1970). Como crítica de arte el hoy emblemático libro sobre el artista plástico mexicano José Luis Cuevas y un ensayo sobre la poesía renacentista de Miguel Ángel Buonarroti.

.

En un ensayo en torno a la igualdad y fundamental para el desarrollo del feminismo en nuestro continente, Anatomía no es destino, Alaíde Foppa Falla cuestionó las teorías biologistas de la inferioridad intelectual de la mujer. La liberación de la mujer era una cuestión social dentro de la lucha por la igualdad y los hombres también tenían un lugar en esa lucha.

.

En México Alaíde se ocuparía de la historia del movimiento feminista, escribiendo un ensayo que fue parteaguas en la investigación del feminismo mexicano: «El Congreso Feminista, 1916», publicado primero en inglés en la revista Signs Journal en 1979 y en español ese mismo año. El reconocimiento de la UNESCO al legado radial y periodístico de Alaíde Foppa es de gran importancia por todo lo que ella significa para el movimiento feminista, para la cultura y la democracia. Viene a confirmar que Alaíde Foppa es la gran pionera del feminismo latinoamericano contemporáneo. Recordemos entre sus enormes aportes la fundación de la revista FEM, por Alaíde y Margarita García Flores. Desde su creación, la revista fue más allá de la academia, se integraron textos de creación literaria, así como documentos históricos e historias de vida de mujeres. FEM surgió bajo el lema de feminismo, cultura y política, en el entendido de que el movimiento feminista y los valores que lo impulsan no son solamente «de y para las mujeres», sino le competen a toda la sociedad. En su primer número proclama lo siguiente: «FEM se propone señalar desde diferentes ángulos lo que puede y debe cambiar en la condición social de las mujeres; invita al análisis y a la reflexión. No queremos disociar la investigación de la lucha y consideramos importante apoyarnos en datos verificados y racionales y en argumentos que no sean sólo emotivos».

.

Alaíde Foppa tuvo siempre en su mira a la sociedad igualitaria y sin discriminación, que coincide con la lucha general contra la injusticia y la exclusión. La académica mexicana Elva Rivera Gómez de la universidad de Puebla, BUAP, afirma:

.

Alaíde Foppa al escribir sobre la génesis del feminismo mexicano lo hace con una sólida formación teórica feminista e intelectual, adquirida en las universidades más importantes de Europa donde, además, tuvo contacto con la cultura y, reconoció la herencia de su país natal, Guatemala.

.

Fue una mujer que cuestionaba todo. Que se atrevió a desafiar la nomenclatura masculinista y en la práctica hacer un quiebre en el sistema patriarcal como dueña de su cuerpo y de su mente. Una mujer que intento toda la vida responder a la pregunta ontológica fundamental: ¿Quién soy? Y no contentarse con ser «la remota rosa angelical». Sí, Alaíde siempre naciendo, hasta la victoria. Nos lo dijo en un poema:

.

cuando yo sea solo
una isla silenciosa
tal vez escuche
la palabra esperada

.

Su presencia se siente todavía. En la poesía, en el feminismo constructivo, teórico y práctico, en la lucha por la justicia social y la democracia. Tal y como ella misma lo presagiará en su poema «Ella se siente»:

.

Su presencia es apenas

Vibración leve
en el aire inmóvil.
Siente que la traspasan las miradas
y que se vuelve niebla
entre los torpes brazos
que intentan circundarla.

.

.

.

Y nos dice adiós en uno de sus poemas más conmovedores:

.

Con los ojos de la despedida
os vi aquel día,
cosas de nuestra vida.
Con los ojos de la despedida,
la vida parecía
una cosa perdida.
La casa estaba vacía
en la hora de la despedida,
y sin embargo quedaban
las cosas de nuestra vida.

.

¿Cómo no terminar estas líneas con un poema de la poeta mexicana Isabel Fraire dedicado a su entrañable amiga Alaíde Foppa?:

.

Las balas comienzan ya a rozarnos la piel, aunque vengan de lejos

Y todas notamos que hablamos de ti en tiempo pasado

Y nos corregimos mordiéndonos la lengua

Y buscamos tu rostro en el espejo

(Un poema de Navidad para Alaíde Foppa)

Jaime Barrios Carrillo (Ciudad de Guatemala 1954), escritor y periodista.  Columnista dominical de el Periódico de Guatemala. Escribió para Magazine 21, La Hora y Siglo 21. Fundó la revista digital Gazeta. Publicó  Anti ensayos (Palo de Hormigo 2012). Ex catedrático de la Universidad Nacional de San Carlos de Guatemala. Fue coordinador de los proyectos de información de la organización sueca Forum Syd. Reside en Estocolmo.

Abordar el tema de mujer y poder implica adentrarse en escenarios diversos y complejos ya que el asunto tiene muchas aristas. Desde hace muchos años, México entró en una corriente que promueve la igualdad de género, los derechos de las mujeres y las niñas, siguiendo los preceptos enunciados en los años setenta, después de las cumbres que se realizaron a partir de la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer, que se llevó a cabo precisamente en México en 1975, convocada por las Naciones Unidas. En ella se establecieron como objetivos primordiales promover la igualdad total de género y la eliminación de la discriminación, así como la integración plena de las mujeres al desarrollo social, económico, político y cultural de nuestro país. Esta primera conferencia mundial fue el punto de partida para integrar agendas de trabajo para las siguientes reuniones de las Conferencias Mundiales: Copenhague(1980), Nairobi (1985) y Beijing (1995).

En estas reuniones (Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, CEDAW, en 1992, y la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer realizada en Beijing en 1995), México se comprometió a buscar los mecanismos para alentar la participación activa de las mujeres en las esferas pública y privada, buscando la igualdad en todos los procesos legislativos para la promulgación de leyes para eliminar la discriminación y las desigualdades que sufren las mujeres en nuestro país, como lo fueron la Ley del Instituto Nacional de las Mujeres, la Ley de Igualdad entre Hombres y Mujeres, la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y la Ley sobre Trata de Personas.

Lo que es, es

Como sabemos, la discriminación de género se basa en la disparidad de condiciones entre hombres y mujeres por el solo hecho de pertenecer a uno u otro sexo. Hechos que experimentamos todos los días en los ámbitos en que nos desenvolvemos. La discriminación con base en género, raza, orientación sexual, clase social y apariencia física, siguen siendo preocupantes en nuestro entorno. Adicionalmente, esa disparidad de condiciones toma matices propios cuando se trata de mujeres trans, que es otra cuestión sobre la cual también se han hecho pronunciamientos desde las convenciones internacionales de derechos humanos y los Principios de Yogakarta.

Ahora bien, sin duda lo que se ha denominado el “empoderamiento” femenino es una tarea ineludible para lograr un verdadero desarrollo sostenible, sin embargo parece que estas metas están lejos de ser alcanzadas a pesar de que las estadísticas muestran avances en cuanto al acceso a la educación y a la incursión en el ámbito económico y político, que sin embargo no son representativos cuantitativa ni cualitativamente. Por mencionar solo un ámbito que implica también a otros más, las desigualdades de género para el acceso a la educación han afectado la participación de las mujeres en casi todos los espacios. Aún a pesar de que en algunas zonas del país más mujeres acceden a la educación superior, las costumbres y los prejuicios sobre la educación se perpetuán y se repiten e influyen sobre niños, adolescentes y personas adultas.

En este contexto, la matrícula en las escuelas de educación superior se ha incrementado alcanzando porcentajes inéditos. Carreras como de Administración de Empresas, Medicina, Arquitectura, Ciencias de la Educación, e inclusive las que han sido tradicionalmente elegidas por los hombres, como las ingenierías, tienen hoy más mujeres estudiantes que antes, según las últimas estadísticas de las universidades públicas en el estado, léase Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) y Universidad Autónoma de Chihuahua (UACh). En los dos últimos ciclos escolares, antes de la pandemia, claro, en la UACJ, se inscribieron un total de 18 mil 210 mujeres en las diferentes facultades para licenciatura y posgrados, en comparación con los 15 mil 805 varones inscritos, en edades comprendidas entre los 18 y los 22 años. En ese mismo periodo en la UACh, se inscribieron 16 mil 325 mujeres (licenciatura, maestría, posgrado), mientras que 13 mil 248 varones lo hicieron. Y si bien el acceso a la educación superior se ha facilitado por ese empoderamiento que las propias mujeres, sobre todo las jóvenes, al llegar al campo laboral el acceso a puestos de poder se ve restringido con argumentos caducos y llenos de prejuicios, sobre todo entre el empresariado, dejando a las mujeres en puestos inferiores y relegando a las que tienen mayor edad, e incluso si las mujeres acceden a puestos directivos, siempre lo harán con menor remuneración que los hombres. Así que la pregunta continúa: ¿igualdad? Y la famosa disparidad de género se diversifica y se extiende como el cabello de la Medusa, sin contar con otras intersecciones en las que las mujeres salen desfavorecidas con mucho, como la cuestión ineludible de las clases sociales, más aún en un medio tan conservador y elitista como la sociedad chihuahuense. Así que la discriminación de género tiene buen tiempo por delante para tratar de ponerse a mano, aunque es una cuestión de los derechos que hemos luchado, defendido y arrebatado las mujeres, no de las apuestas del patriarcado.

Es lo mismo que sucede en el área editorial y con respecto a la producción escrita de las mujeres, quienes son menos publicadas en comparación con escritores varones, pese a que muchas de ellas participan en talleres y realizan diversas actividades que documentan por escrito, desde la ciencia hasta la ciencia ficción. En el entorno en que me desenvuelvo, que es el de la promoción de la cultura, enfocada principalmente de la lectura y la escritura, es bastante elocuente. Por ejemplo, en los talleres de creación literaria un 75% de las personas que asisten son mujeres, y en algunos casos el cien por ciento, lo que indica el interés manifiesto de contar historias o simplemente expresarse por este medio. Sin embargo, a pesar de su amplia producción literaria, pocas mujeres encuentran editoriales que las publiquen.

¿Lo peor de la pandemia?

Todo lo anterior, sin contar aún los efectos que la pandemia ha tenido sobre la situación de mujeres, mujeres trans y niñas, que tanto nos han afectado y nos seguirán afectando, y que han sido diversos, profundos y algunos aparecieron de inmediato (como la violencia) y otros han ido apareciendo de manera paulatina y creciente (como la pauperización de muchas mujeres jefas de familia). En este periodo -como en tantos otros de nuestra historia- me atrevo a aseverar que la economía en nuestro país se ha visto sostenida por el trabajo de las mujeres. El soporte que ellas desempeñan ha sido notable. Dejando de lado el sector salud, en el cual nuestro papel ha sido preponderante (enfermeras, médicas, como cuidadoras, etc.), en el resto del esquema socioeconómico surgieron durante este tiempo miles de pequeñas empresarias que sostuvieron económicamente sus hogares, asumiendo casi cualquier tipo detareas, como venta de comida, equipos de limpieza, cuidado de personas enfermas, habilitación de pequeñas guarderías para madres trabajadoras, pastelería, costura, etc., que generaron una economía subterránea que sostuvo a miles de familias durante este largo periodo. Mujeres empoderadas, quizá sin proponérselo, y que por efectos de la pandemia emergieron como tales, claro: sin seguridad social, sin derechos laborales, sin vacaciones, sin aguinaldos, sin reconocimiento, sin solaz. Es admirable el papel que las madres han asumido para convertirse en maestras de sus hijos mientras toda la educación se volcaba hacia los medios digitales, pese a que -una vez más- esto implicó aumentar todavía más las ya aumentadas cargas de trabajo, en las que, como suele ocurrir, muchos varones se excluyeron voluntariamente de estas tareas, las famosas dobles y triples jornadas que derivaron en suprajornadas y subjornadas. Y pese a todo, la manera digna en que tantas mujeres fueron asumiendo la contingencia.

Pero quizá una de las caras más descarnadas de la pandemia que nos tocó en este inicio de siglo veintiuno sea la “otra” pandemia, muchísimo más grave que el virus mismo: la violencia y sus efectos devastadores. Las cifras de la mal llamada violencia doméstica aumentaron en forma brutal, casi tan brutales como las golpizas, los gritos, las mellas en niñas y niños, mientras veían cómo a sus madres o cuidadoras las maltrataba su violentador, las más veces su propio papá o padrastro, ¡qué dispareja también la marca de la violencia en mujeres y en hombres! Y qué normalización tan insoportable, que ha permeado incluso a las instituciones de las mujeres, niñas y niños que se espera que respondan de inmediato y aún no terminan siquiera de sensibilizarse, pierden las curvas de aprendizaje de años atrás y vuelven a revictimizar a las víctimas, una y otra y otra vez, sin darse cuenta siquiera, funcionarios y funcionarias sin la preparación ni la perspectiva de género, que con rosarios de por medio incluso se atreven a “aconsejar” a las mujeres para que no “rompan” sus hogares. Absurda violencia que por eso no es “doméstica”: es institucional, es patriarcal, es indolente y permanece como la humedad.

Todo esto afectó no solo a las mujeres, sino a las niñas y los niños. Las estadísticas indican que los casos de violencia familiar en Chihuahua se incrementaron en un cien por ciento. Ya de por sí este estado ocupaba el décimo primer lugar entre los estados con más delitos de violencia al seno familiar, y ahora se encuentra en el séptimo lugar a nivel nacional, es poco decir que esto es alarmante. Este incremento en los índices de violencia tiene por protagonistas perpetradores a hombres jóvenes, que tienden a participar en la “cultura del riesgo”, es decir que adoptan conductas que ponen en riesgo su vida y/o la de otras personas, porque repiten el modelo de masculinidad (Gramsci) que se distingue por imponerse sobre las mujeres y estar en competencia y búsqueda de dominio, con una manifestación de violencia que por lo general no dirigen hacia sus congéneres hombres, sino hacia las mujeres y las niñas. Entre tanto cada vez más varones adolescentes y jóvenes engrosan las filas de la delincuencia organizada, y en consecuencia se engrosa en Chihuahua el índice de feminicidios, que ahora no solamente están relacionados con la indolencia patriarcal y el absoluto desprecio por las mujeres y niñas que se manifestó desde finales de los ochentas del siglo pasado en Chihuahua, y con la militarización y los abusos de las policías que llegaban de otros estados a ciudades como Juárez y Chihuahua, a principios y hasta mediados de los noventa, sino que se ‘adosan’ con la despótica y nada silenciosa presencia del marido que pasa de los celos (siempre irracionales) al ahorcamiento o las cuchilladas, y las historias son incontables, pese a que una que otra también engrosa las páginas amarillistas, sin contar, por cierto tampoco, el crecimiento y el descaro del fenómeno de trata de personas (a lo que se sumaron fácilmente los grupos de delincuencia común y organizada, al amparo de instituciones policiales y militares). Apenas en la última semana del mes de marzo del 2022, se registraron once asesinatos de mujeres entre los 17 y 27 años, todas posiblemente de origen campesino, reclutadas con falsas promesas de trabajo para explotarlas sexualmente y tal vez también utilizadas como traficantes de drogas. (Diario de Chihuahua, marzo 31 de 2022).

.

Realidades vemos, negaciones no sabemos

La realidad cambia en los estilos de los tiempos y en las clases sociales. Lo puedo recordar a la perfección. En el ámbito privado de clase media alta y alta, algunas mujeres (blancas, la enorme mayoría) se vanaglorian de nunca haber sido acosadas, son la excepción encarnada a la regla de la que tantas suelen quejarse ‘ahora’, nadie jamás llegó siquiera a osar dirigirles una mirada libidinosa, porque ellas “se daban a respetar”. Cada día (cada tiempo) se ha hecho más evidente que los casos de violación, de hostigamiento sexual y de acoso se dan en el círculo de primos, tíos, padres, padrastros y otros parientes cercanos, y no se diga en el entorno laboral y escolar (maestros, jefes, autoridades); pero eso se queda oculto, cuatro paredes. Es de “mal gusto” ventilarlo y ‘exponerse’ al “qué dirán”.

Ahora que están presentes las chicas del “pañuelo verde”, con toda su fuerza y parte de ellas con su juventud, con y sin permiso, reclamando sus derechos al aborto seguro y al derecho a decidir sobre su propio cuerpo, ya nadie recuerda –o voltean convenientemente la vista hacia otro lado–cómo las “niñas bien” de nuestra sociedad (en tiempos no tan lejanos) acudían ala ciudad de El Paso, Texas, pues sus recursos se los permitían, para realizarse un aborto con médicos que se dedicaban a esa labor, bajo todas las medidas de seguridad para las mujeres, mientras que las adultas y las jóvenes pobres morían en manos de personas de escasas entrañas morales o se iban a poner en manos de comadronas, de yerberas, o de las abuelas versadas en estas lides, para librarse de un embarazo no deseado. Estoy hablando de hace no menos de 50 años, hoy por hoy continuamos instalados en esos prejuicios y tachamos las manifestaciones públicas de las jóvenes que se atreven justamente a reclamar sus derechos, y en pleno siglo veintiuno la sociedad, la religión y sus sacerdotes, así como los grupos religiosos y políticos las criminalizan, se atreven a juzgarlas, a llamarlas “asesinas” y las confinan en cárceles por interrumpir un embarazo no deseado en forma segura. Seguimos siendo una sociedad de doble moral, influenciada por la iglesia católica y otras iglesias “cristianas”, en donde esas posturas siguen siendo la marca registrada de pertenecer a una clase social considerada “distinguida”: personas blancas, heterosexuales, que ‘trabajan’, que “no hacen mal”, y que por supuesto tienen de sobra privilegios socioeconómicos y pagan bien sus diezmos.

Todo esto aderezado por las partes más oscuras de la cultura nacional como lo son las percepciones y actitudes que esgrimimos hacia los grupos más vulnerables como son los “diferentes”: los pobres, los indígenas, los morenos, las personas homosexuales, migrantes y…las mujeres. En el discurso oficial hay una gran distancia entre el país que creemos ser y el que realmente somos, siendo las entidades en donde encontramos mayor rechazo, las iglesias, la policía y los servicios de salud. Estas actitudes que se reproducen de norte a sur.

Presencias de mujeres en espacios de poderes

En el entorno de la administración pública, llámese esto gobiernos estatales, municipales, poderes ejecutivo, legislativo y judicial, puede mencionarse también cómo se ha ido dando la aparición de las mujeres en terrenos políticos, ya sea en puestos de representación como en gabinetes u otros espacios de la vida gubernamental y del Estado. En 2014, se estableció la paridad de género como principio constitucional y se exigió este principio a los partidos políticos en la postulación de sus candidaturas para los órganos de elección popular. Esta reglamentación fue puesta en marcha por primera vez en el proceso electoral de 2014-2015, incluyendo a las mujeres en los espacios de decisión pública. Esto dio pie para que al seno de los partidos políticos se dieran a la tarea de proponer mujeres candidatas a ocupar puestos en la administración pública, pero los partidos -forma de patriarcas al fin y al cabo- no pudieron dar el ancho en este proceso y realizaron las cosas de manera emergente, a tal punto que en muchos casos impulsaron candidaturas de mujeres improvisadas, que estaban lejos de conocer lo que entraña el compromiso político. Al interior de los partidos políticos nunca se había dado siquiera la intención de formar cuadros de mujeres, eran casos aislados que se asemejaban a los hombres por la forma de ejercer el poder y por haberse colado prácticamente, a la vera del compadrazgo, al estilo de Elba Esther Gordillo o la propia Beatriz Paredes, que desde el ‘viejo’ PRI (si es que lo hay), dejaron una cierta estela de eso que se llama ‘mujeres y poder’ (otros nombres como Dulce María Sauri, Amalia García o ya en Chihuahua la que llegara a ser primera gobernadora por unas horas, la señora Marta Lara, secretaria de Gobierno en el sexenio del primer Baeza).

El caso es que los partidos fomentaron la llegada al poder legislativo de sus estereotipos de mujeres ‘adecuadas’: las hijas, hermanas, esposas, cuñadas, novias y secretarias de los varones de los partidos políticos, todas ellas sin preparación para asumir el compromiso que implica el servicio público (casi como propios los hombres que se desempeñan así, aunque nadie los escudriña tanto ni tan arteramente como a ellas), y, claro, que respondieran a sus mentores o pidieran después licencia para dejarle su lugar al hombre que el partido quería. El Congreso del Estado de Chihuahua, obedeciendo este “principio”, logró en esos primeros años que se integraran 14 diputadas mujeres en la LXVII Legislatura, de un total de 33 diputados de elección directa y de representación proporcional. La mayoría de ellas, quienes al llegar a la curul, se dedicó a embellecerse bajo la mirada de beneplácito de los hombres (porque para ellos, para eso son las mujeres: para lucir, para que se vean bonitas…y para usarlas) y se concentró en adecuar su vestuario para estar a la moda, sin preocuparse por adquirir conocimientos ni prepararse para asumir lo que significa el quehacer legislativo. En las siguientes legislaturas, se ha conservado el número de mujeres en el Congreso del Estado de Chihuahua, viéndose mayor preocupación por su preparación y participación activa en los procesos legislativos, y esto en buena medida es quehacer de las propias mujeres al interior de los partidos, donde ellas siguen sus luchas y buscan arrebatar los derechos que les corresponden, en justicia.

En cuanto a la inclusión en los puestos de la administración pública estatal y municipal en el Estado de Chihuahua, la presencia de las mujeres se vio incrementada en puestos como titulares de las diferentes Secretarías de Gobierno(eso sí, nunca en una que implique los temas de “seguridad”, hasta ahora, excepto por la procuradora Patricia González, en el sexenio del segundo Baeza), teniendo mayor eco en el Poder Ejecutivo, al que se incorporaron mujeres capacitadas y con mayor conocimiento de lo que significa el servicio público. No así ocurrió en el Poder Judicial, donde la participación mayoritariade los varones sigue siendo una constante, pese a haberse entrevisto un posible logro que fue fugaz y que ahora vuelve por sus fueros a reclamar su lugar patriarcal, vertical, insultante, y patéticamente por la vía de la primera mujer gobernadora, al reformar la Constitución local para permitirse la selección a modo de las magistraturas en el Poder Judicial.

Refiriéndome al Municipio, se dio el mismo fenómeno del Poder Legislativo, aquí con una participación menor de mujeres en puestos ejecutivos, y las que accedieron a esos puestos carecían de preparación, tanto académica como para el ejercicio del poder público. Sin embargo, hay una mayor presencia de mujeres en las diferentes Regidurías de los Ayuntamientos. En tiempos recientes, en estos espacios de los gobiernos estatales y municipales, se ha manifestado una regresión en el nivel estatal (no así en el municipal), y cada vez menos mujeres ejercen puestos directivos y de toma de decisiones en el ámbito público. De ahí la importancia de que en la administración municipal 2021-2024, las regidoras unidas (de todos los partidos) en el municipio de Chihuahua se pronunciaran por una reforma al Código Municipal para que el Congreso apruebe que sea obligatorio para los 67 municipios del estado de Chihuahua la selección de perfiles de mujeres y hombres para constituir gabinetes paritarios en todas las administraciones, y ojalá que ello permee al nivel estatal.

Doble y triple discriminación

La discriminación está tan normalizada, tan terriblemente normalizada, que se puede sumar y no pareciera pasar mucho: no solo ser mujer es una condición vulnerable, si se le suma el hecho de ser trans, o de ser menor de edad, o de ser migrante, o de ser indígena, se va aumentando una condición de tal marginación sociocultural, que resulta difícil sostener la esperanza en que se cumplan los derechos conquistados, las normas formuladas.

Antes de concluir, quiero tocar el tema de las mujeres pertenecientes a los grupos de los pueblos originarios en nuestro entorno. Ellas no solo enfrentan discriminación por su condición de mujeres, sino por su origen racial y étnico, el hecho de ser mujeres indígenas en un contexto por demás complicado, donde viven, además, la inseguridad que campea en las zonas serranas del Estado, en comunidades presas del narcotráfico, con características particulares del fenómeno de la violencia. Por si fuera poco, en estos días estamos viviendo los horrores que viven los migrantes que vienen de muchas partes del mundo. Los grupos de migrantes son aún más vulnerables, y en ellos por supuesto las más afectadas son las mujeres, las niñas y los niños. Los derechos de estas mujeres, no se respetan en nada y además de las carencias que enfrentan tienen que pasar por las trampas mortales que representa el crimen organizado en su paso para llegar a los Estados Unidos y cumplir con el aún anhelado “sueño americano”. Todo este fenómeno acompañado con el aderezo amargo de la discriminación de clase, por color de la piel, apariencia física, forma de vestir, edad, géneros, orígenes. Por eso -por discriminación- no paramos.

Todo esto nos lleva a reflexionar sobre la presencia del esquema patriarcal que lejos de haber cambiado y evolucionado en favor de las mujeres, parece estar registrando un retroceso significativo, no solo en nuestro ámbito, sino a nivel global. En Afganistán, se acaba de decretar que las mujeres deben portar en público el burka completo, que inclusive deben usar guantes y que las que trabajan en las televisoras deben cubrirse el rostro para salir a cámara. El otro fenómeno de vuelta atrás no menos de 50 años, es cómo están cambiando las leyes en relación al derecho que tenemos las mujeres de decidir sobre nuestro cuerpo. Es increíble cómo se pretende torcer los derechos y hacer leyes para castigar el aborto, representando con ello una regresión que de seguro será replicada y alentada en muchos países de Latinoamérica.

Creo que una de las vetas que pudiéramos aprovechar las mujeres para empoderarnos es la educación, que inicia desde el núcleo familiar-el que haya, no uno ideal- y continúa en la capacidad interna de tomar conciencia y tener oportunidades para manifestar lo que se piensa, lo que se vive y lo que se palpa de las realidades de otras mujeres y niñas, lo cual representa un gran esfuerzo ya que implica el cambio de paradigmas que parecen no evolucionar. El conocimiento puede ser una herramienta poderosa para cambiar la situación de las mujeres, de manera que permitan tomar decisiones informadas para su vida y les orienten en su toma de conciencia de su participación política, de su vocación histórica como parte de toda una mitad de la población mundial, que aún tiene mucho de dónde para avanzar y lograr conquistas arrebatándole el poder al poder, y haciéndolo un poder desde la experiencia de las otras, no desde lo conocido que se ejerce como patriarcado. Es un hecho que la educación es una forma de empoderar y dotarnos de conocimientos no solo teóricos sino prácticos, todo lo cual tiene una relación estrecha en las perspectivas de salud, trabajo, vivienda, esparcimiento, cultura, y, por ende, mejores condiciones para las comunidades, las familias y grupos humanos. La educación aún puede revertir a corto y mediano plazo las condiciones de las mujeres y la calidad de su participación en lugares desde donde se ejerce poder político, económico, cultural, de opinión, etcétera. Las mujeres y las niñas educadas e informadas, las mujeres y las adolescentes que luchan y defienden sus derechos, siguen significando la amenaza y la esperanza mayores para que caiga el patriarcado.

Se va a caer, se va a caer…

Margarita Muñoz-Villalobos es poeta y promotora cultural independiente. Estudió Contaduría y Administración en la Universidad Autónoma de Chihuahua, en donde también cursó el postgrado Literatura y ensayo hispanoamericano del Siglo XX. Ha publicado diversos artículos culturales en los periódicos locales y publicaciones nacionales. Parte de su obra ha sido incluida en más de 15 antologías poéticas. Ha publicado cinco plaquettes y ha participado en numerosos encuentros y festivales de poesía en todo el país, además de algunos de carácter internacional. Ha participado en la organización del Primer Encuentro Estatal de Mujeres Poetas (1996) de los Encuentros Internacionales de Mujeres Poetas en el País de las Nubes en Oaxaca (2014-2018) ;  en el Encuentro Internacional de Mujeres Poetas en Tiempos de Contigencia (2020) y el Encuentro de Literatura Joven (2021). Pertenece a la empresa cultural Intelecta.

Liliana Poveda es escritora de origen colombiano. Se ha dedicado a la consultoría en temas de educación ciudadana, elaboración de materiales educativos, formación docente y comunicación. Reside en Chihuahua, México, desde hace más de 10 años.

Foto: @Arturo Rodríguez Torija

.

.